钟祥历史文化讲座

一、钟祥历史文化概述

二、钟祥历史沿革

三、钟祥楚文化

◆ 楚武王与沈鹿会盟曲故（《春秋·左传》）

◆ 伍子胥

◆ 屈原

◆ 宋玉

◆ 莫愁女

◆《阳春白雪》曲故

四、钟祥明文化

  ◆ 明朝封藩给钟祥带来的影响

  ◆嘉靖皇帝朱厚熜熜

◆世界文化遗产明显陵

    ▲ 明显陵八大特点

    ▲ 为什么明显陵会列入世界文化遗产

五、非物质文化遗产

六、钟祥现代名人

七、文物古迹与名胜

各位领导、同志们大家好！今天我与大家共同学习一下，咱们钟祥的历史文化，也许在座的人当中，有的人比我掌握的更深更全面，等会儿讲得不好，请大家指正。这期培训班是以经济建设、招商引资为主导的，而我这一课只是一个小插曲，主要是为了大家在与外商交谈中增加一点内涵罢了，但也举足轻重，很多人在引资时，特别是与外商交谈中，应该说都会遇上同一个问题：人家会问你，我为什么要到你们那里投资，你们那里有什么好的啊？你肯定要回答：咱们钟祥是“物化天宝，人杰地灵，投资绝对没错”。所以咱们还得掌握一点“文化天宝”也就是历史文化。好，言归正转，首先我与大家讲的是……

一、钟祥历史文化概述

钟祥地处汉水中游、湖北中部，版土面积4488平方公里，总人口103万。钟祥有着广袤肥沃的土地和优越的地理区位。几千年的文化沉淀，在这块土地上孕育、产生和传承了大量的历史文化遗产，其一脉相承的悠久历史，丰富的楚文化内涵，浓郁的明文化色彩和绚丽多姿的文物景点，尤为世人所瞩目，钟祥由此被誉为“大地博物馆”。

钟祥历史悠久，有文字记载的历史达2700多年。钟祥是国家级历史文化名城、中国优秀旅游城市、世界长寿之乡，世界文化遗产地。

钟祥地上地下文物极为丰富，现已公布各类文物保护单位496处，其中全国重点文物保护单位3处（含世界文化遗产明显陵），省级文物保护单位20处，市级文物保护单位473处。在全省来说钟祥是个文物大市。市博物馆馆藏文物有石器、陶器、瓷器、铜器和书画等藏品1万多件，遍布于全市的古遗址、古墓葬、古建筑等遗存中，所反映出来的时代文化特征前后承接脉络非常清晰明了，钟祥地下文物分布以汉江为分界线，汉江西以春秋战国、汉、三国、晋文化遗址和古墓葬为主体；汉江东以新石器时代遗址、明代墓葬为主体；郢中市区以春秋战国、唐宋遗迹和明清建筑为主体。

上世纪60年代在石牌镇发掘出土了十分精美的汉代铜人推磨，现展陈于荆州博物馆；70年代在石牌镇龙子塝化石地点发掘出土了中更新世时期的鱼、猕猴等化石，非常稀有；80年代考古工作者在九里乡边畈村发现了一处具有鲜明特征的新石器时代文化遗址——边畈遗址。经考古学界用碳十四实验测定，年代距今5900年。边畈文化的发现，不仅揭开了钟祥乃至整个汉江平原北部6000年前的历史篇章，而且预示着该地区还有更为久远的历史文化渊源。

钟祥数千年的悠久历史和绵延深厚的文化积淀，逐渐物化为人文景观，其中著名的有：楚武王伐隋而卒的满木山、顷襄王披襟当风的古兰台、伍子胥复仇屯兵的子胥台、莫愁女泛舟行歌的莫愁湖、白居易登高行吟的白雪楼、关公鏖（áo）兵的涮马滩、金碧辉煌的元佑宫等“三台十八景”和“二十四奇胜”，这些独具魅力的江山形胜，吸引着历代才子佳人。自唐宋以来，文人墨客慕名而来的有李白、杜甫、白居易、王维、孟浩然、韩愈、欧阳修、郑板桥等不下百人，他们留下了许多脍炙人口的诗词歌赋和珍贵的书画墨宝，许多文献都有大量的记载。可惜大多景观不复存在了，咱们只有用文字传给后人了。

钟祥历史文化的传承除了一些文化遗址、文物古迹和考古发现，还具有重要价值的就是地方文献。

钟祥最早编修地方文献是《郢州图经》，为宋朝，淳熙六年（1179）纂修的。淳熙十三年（118）郢州知州张孝曾主修《富水志》，因为在唐朝时咱们钟祥为富水郡下属长寿县。到明洪武十一年（1378）《增修富水志》。明正德十二年（1517）曾经任过户部尚书孙交，致仕后主修《安陆州志》。明嘉靖四年（1525）由太傅兼太子太师、定国公徐光祚为首编纂了《恭穆献皇帝实录》（也就是显陵墓主朱祐杬的实录），现仅一套，为国家孤本。明嘉靖二十年（1541）工部尚书顾璘主修《兴都志》，这是一部非常珍贵的地方史书。明嘉靖四十二年（1563）由大学士徐阶、礼部尚书李春芳等主修《承天大志》。这部史书是国史馆主修的，虽然主要记载承天府的事宜，但他的地位很高。因为是嘉靖皇帝下诏修篡的。明万历三十年（1602）承天知府孙文龙又主修了《承天府志》。

到清康熙五年（1666）知府张尊德主修《安陆府志》。同年，知县程起鹏纂修了《钟祥县志》。之后，乾隆三年、乾隆五十九年、同治六年均续修了《钟祥县志》。也就是在清朝就先后修编了4次《钟祥县志》。

中华民国26年（1937）由县长熊道琛主修《钟祥县志》。

至1985年，由李道南主编修纂《钟祥县志》。

这些文献资料非常珍贵，有关钟祥的早期传承脉络只有从这些书本中查找了，所以咱们还得了解一下。

二、钟祥历史沿革

春秋战国时期，钟祥称郊郢，为楚别邑；西汉置郢县，刘宋置苌寿县。此后直到明朝的千余年中，钟祥或为郡、县，或为州、府，从未间断，其沿革传承，自明朝嘉靖十年称钟祥至今已480多年。

这些名称的变更，是各朝代行政区划的叫法不一样罢了，如西来电、南朝、隋朝为郡县制，而北朝、唐、南宋、明朝早期为州县制，元、明中后期，到清朝为府县制。这是钟祥历史沿革大家简单的了解一下就可以了。

下面我与大家讲讲钟祥具有代表性的文化遗产：首先简介一下

三、钟祥楚文化

在钟祥历史上楚文化占有很重要的地位，我按照历史时间的顺序，将产生在钟祥楚国时期的主要人物和历史事件，做一个简单的概述。

钟祥，地处江汉平原、汉水中游、古楚腹地，是楚国居丹阳渐次南进，建郢都之后北进扩张的战略枢纽，并一度成为楚国政治、文化中心。这里不仅战事频繁，而且史迹众多。位于钟祥市境内的楚墓葬和楚文化遗址有40多处，古地名10多处。现在的郢中就是早期的“郊郢”，为楚国的陪都。因此，在楚国时期钟祥有着举足轻生的地位。比如大家比较熟悉的典故“沈鹿会盟”，而沈鹿会盟在什么地方发起，又是谁发起的呢？当然是楚武王发起。

《春秋·左传》中明确记载了“沈鹿会盟”这一事件。“沈鹿”为一地名，许多学者认为，就是在咱们的东桥镇境内。

春秋初期，周王室势力日益衰微，大小的诸侯可以不听从天子的命令，可以不再定期向天子纳贡、朝觐。周王室的大片土地，也被郑、晋、秦、楚等诸侯掠夺。这些诸侯国因势力逐渐发展壮大，它们兴师不请天子，于是，出现了大国相继争霸的局面。

楚国，立国于荆山一带，建都于丹阳。到楚武王熊通在位时，楚国已十分强大。熊通为了达到僭（jiàn）号称王的目的，采用武力，使周围各诸侯国臣服。于是，发动了三次，讨伐随国的军事行动，其中第二次行动,就是历史上著名的“沈鹿会盟”。

楚武王熊通第二次屯兵郊郢伐随是在他即位三十七年（公元前704年）之时。这年的四月初，熊通遣使通知周边各诸侯到沈鹿会盟（沈鹿，今湖北钟祥东桥镇）。这次会盟，巴、庸、濮(pú)、邓、绞、罗、郧(yún)、贰、轸(zhěn)、申、江等10多位汉东诸侯都出席了沈鹿之会，惟有黄、随二侯没有到会。会盟之后，熊通一面派薳(wěi)章责备黄侯，一面派屈瑕责备随侯。黄侯屈从于熊通之威，认错服罪。而随侯拒不服楚，熊通大怒，于是亲率大军伐随。

此时，熊通僭号称王的目的尚未达到，便指派薳章到随国谈判，要随侯说服周桓王“以王尊楚”。随侯不敢不从，替他面见周桓王，以江汉各诸侯之意，颂楚功绩，而周桓王不许王号，没有答应随侯的要求。熊通知道后怒言：“王不加位，我自尊耳！”便自立为王，后世称楚武王。沈鹿会议之后，熊通立即率军再次攻打随国，随军大败，只好沦为楚国的附庸，与楚国订立了盟约。

“沈鹿会盟”奠定了楚国成为大国的基础，为地域的安定与发展作出了不可磨灭的历史性贡献，也成为我国春秋时期大国争霸的重要盟会被载入史册，而楚武王是我国春秋时期第一个成功自立为王的诸侯国君，具有重大而又深远的历史意义。

1、伍子胥(?～公元前484)，名员，字子胥，春秋时楚国人。春秋末期吴国大夫、军事家、谋略家。周景王二十三年（公元前522年），楚平王怀疑太子“外交诸侯，将入为乱”，而迁怒与伍员之父、太子太傅伍奢，并将其父、兄长骗到郢都杀害，伍子胥只身逃往吴国。后借吴兵伐楚，为父兄报仇。因此，钟祥至今尚有伍子胥掘坟鞭尸的“鞭尸滩”、屯兵伐楚的“子胥台”遗址。

2、屈原（约前340～278），名平，字原，芈（米）姓屈氏。战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原忠事于楚怀王，但却屡遭排挤，楚怀王死后又因楚顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江（今江西修水县至湘阴县）而死。屈原是中国文学史上第一个最伟大、最杰出的浪漫主义诗人，也是世界文化名人。代表作品有《离骚》《九歌》等。屈原与钟祥郢中颇具渊源。在楚怀王、楚顷襄王理政期间，常随楚王漫游论道于郢中兰台之宫，在他的辞赋作品中就有30多处有关“郢”和“兰”字的痕迹。

3、宋玉（前301～240年），又名子渊，是位美男子，战国末期郊郢人（又称楚鄢郢人），至今钟祥还保存有宋玉井。宋玉忠事于楚顷襄王，但终不得志。

宋玉是屈原之后辞赋家，或者说是屈原诗歌艺术的直接继承者，在楚辞与汉赋之间起着承前启后的作用，后人多以屈宋并称。他的代表作有《九辨》、《风赋》、《对楚王问》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等。其中《风赋》、《对楚王问》两篇便是宋玉伴随楚顷襄王游历兰台之时的作品。所谓“阳春白雪”、“下里巴人”、“曲高和寡”的典故都由他而来。

4、莫愁女，姓卢，名莫愁，战国末期楚国郊郢石城人，是享誉千载的楚国歌舞艺术家。钟祥对莫愁女的记载史证十分丰富，正史的记载，最早见于南朝元嘉年间，竟陵郡守臧质，称“余尝登石城，见群少年歌莫愁谣”因而作《石城乐》、《莫愁乐》来咏莫愁的故事。还有很多的国学典籍中都有相关的记载，如《后汉书》、《旧唐书·乐志》、《舆地纪胜》、《文献通考》、《容斋随笔》等。钟祥地方志记载更丰富，如明《承天府志》唐志淳诗句中也有这样的记载“郢中白雪不可和，卢家莫愁犹有村”。《钟祥县志·古迹》记载：“莫愁村，在汉西二里，古汉水经城址，其西为村，为莫愁所居地，城北有湖，与村毗连，称莫愁湖”。但是在金陵（也就是现在的南京）就已经有很多文人争执莫愁女的所在地，而打起了文笔官司。南京最早有关莫愁女的记载是宋代周美成的乐府《西河》。宋代洪迈的《容斋随笔》中已经提出质疑，似乎是周美成将“石城”与“石头城”混淆了。但是南京把莫愁宣传的好，莫愁在南京的声音远远盖过在钟祥名气。当有人提问这件事时，我认为只需要用一句话回答他们：如果要确定莫愁女到底是什么地方的人，只要与《阳春白雪》联系起来探讨就可以断定，因为《阳春白雪》是咱们钟祥地地道道的文化产物，生长在石城的莫愁女，自幼受楚郢文化的熏陶，融楚辞于乐声，完成了高雅名曲《阳春白雪》的入歌传唱而播撒民间，才得以代代相传。

说到莫愁女，我讲个小故事：就在咱们举行第一庙长寿文化旅游节的时候，在咱们邀请的嘉宾当中，有位客人，问咱们钟祥的某位领导，说：你们在宣传莫愁女，莫愁女姓什么啊？这个简单的问题把这位领导给问住了，这位领导不知道，着急，怎么办不能说不知道吧，所以拿起电话赶快问文化局的局长，莫愁女姓什么。。。莫愁女姓卢，以后，咱们在座的可别出现同样的故事。

5、《阳春白雪》典故：出自《后汉书•宋玉对楚王问》：相传楚顷襄王为收复楚国失去的土地，经常南巡郊郢，在兰台之宫与大臣们商议兴楚大计。宋玉与楚襄王君臣之间的兴会畅谈，便产生了著名的《风赋》和《对楚王问》。《下里巴人》、《阳春白雪》、“曲高和寡”的典故由此而来。《阳春白雪》始为古琴曲调，为春秋晋国乐师师旷及齐国刘涓子所作，后由莫愁女入歌传唱，成为楚国著名歌曲。而《阳春》取万物知春、和风澹荡之意；《白雪》取凛然清洁、雪竹琳琅之音。到明嘉靖时期，嘉靖皇帝将其父兴献王朱祐杬撰写的《阳春台赋》刻录石碑上，立于阳春台上，现保存很好，在气象局院内。清初，有名的书法大师毛会建、叶莲书刻“阳春白雪”碑立于兰台上，现已是国家一级文物，展陈于市博物馆内。

由此可见，郢中文风鼎盛、兰台文化源远流长。

四、钟祥明文化

钟祥明代文化更为浓烈，要讲钟祥明文化还得从明代封藩说起：

钟祥自洪武至嘉靖的100多年间，先后有郢靖王、梁庄王、兴献王3位藩王被册封到这里，世袭1次（兴献王之子朱厚熜熜世袭兴王，进京继皇帝位，而后朱厚熜熜认为钟祥是他的龙兴之地，不让后人撷取龙气，再也没有将后世子孙分封于此），朱厚熜熜登基之后将死去的父亲追封为帝、哥哥追封为岳怀王、两姐姐追封为常宁公主、善化公主。也正是因为有他们的存在，便促成了钟祥的辉煌发展。

从太祖朱元璋将第二十三子，郢王朱栋分封到钟祥之始，钟祥就逐渐形成都市气派，郢王无子除封。之后，仁宗皇帝将第九子，梁王朱瞻垍分封于此，也无子除封；弘治七年，宪宗皇帝又将第四子兴王朱祐杬封国于此，正德十四年病逝，由世子朱厚熜熜袭封，管理王府之事；正德十六年，武宗朱厚照驾崩，无子嗣位，在这种情况下，按照明宗室“兄终弟及”的祖训，由堂弟朱厚熜熜进京登极，第二年改年号嘉靖，是为明世宗，君临天下45年，由此钟祥便进入了空前的繁荣和鼎盛时期。看似朱厚熜熜捡了一个皇帝位，好像是偶然的，实际上是必然的。在此我不延深讲了，有机会再给大家讲。嘉靖皇帝在位的近半个世纪，钟祥兴建了辉煌的宫殿和奢华的皇陵。至今，这里的明显陵、元佑宫、兴王宫等一批明代宫苑陵园等建筑群，仍然显示着皇家的帝王气派，加之民间有关嘉靖皇帝出生、进京登极和崇尚道教的神秘传说，以及郢靖王墓、梁庄王墓出土的精美骇世文物，无不在人们的心灵染上一层浓烈的明代文化色彩及其无穷的魅力。

明亲王封藩钟祥一览表

明朝封藩给钟祥带来的影响

政治上的优势  主要表现在四个方面：一是升安陆州为承天府。嘉靖十年（1531）明世宗以“风水宝地，钟聚祥瑞”之意赐名家乡“钟祥”，升钟祥为承天府，与北京顺天府、南京应天府并为全国三大名府，其管辖范围也扩大到五县二州，即钟祥、京山、景陵、潜江、当阳五县及荆门、沔阳二州。为湖广的政治、经济、文化中心，盛极一时。二是钟祥疆域扩大。嘉靖十年设立钟祥县时，疆域只有原长寿县的慕化、安定两个乡。嘉靖十八年由郧阳巡抚都御史陆杰奏请嘉靖皇帝批准，割荆门县的马良、望乡东西155里，南北310里归属钟祥。三是增加兵防。明初设安陆卫，嘉靖年间，改安陆卫为承天卫，增设显陵卫，并设立留守司统帅承天、显陵二卫。二卫之下又设置前、后、左、右、中5千户（1千户统兵1120人）。四是担任重要官职人数大大超过历朝历代。据1937年版《钟祥县志》记载，宋朝时，钟祥县只有别之杰1人任南宋参知政事；元朝时钟祥县只有詹正官至翰林学士；明朝时钟祥担任县以上教谕、训导和知县、知州、知府、户部主事、监察御史、尚书等官职的人数达492人，就嘉靖进京继位时随从的170人，后来全部荣升为九品以上的官员。明朝时期尚书就有6位，相当于今天的部长级干部，至今我们仍然引以为荣。五是减免税收。钟祥是江边城池，在明朝时期，水利工程不发达的情况下，经常遭受水灾。兴献王来封国26中，以水灾、旱灾、虫害先后给承天卫所、王府官员、民众的抚恤政策8次。而减免租税58次，平均每年有2次之多。兴王朱祐杬在藩国恪守祖训，仁义治国，对民间疾苦有很深的认识，深受地方官员和家乡民众的爱戴。为安定湖广一带及安陆百姓，起到了积极的作用，在钟祥的发展历史上所占的地位是极为重要和独特，对钟祥政治形态、经济发展、城市建设、文化传承、民俗风情等方面的影响也是巨大和深远的。

经济上的发展   明朝几次封藩，大量的随从、卫军及工匠人员的存在，促使了钟祥的农业和商贸的辉煌发展。一是表现在农业发展上。由于明初设安陆卫，令卫军垦荒为屯，照亩起科，以本屯应输之数，抵本屯应给之米。这种举措大大调动了广大卫军的积极性，卫军先后在钟祥垦荒的屯田达600余顷。郢王、梁王、兴王相继封藩钟祥后，屯田达8000余顷。钟祥农民又先后开垦了许多荒地，至明末，全县耕地达1.4万余顷，耕地的增加，政府的收入也随之增加，至清初，田赋征收按照明万历年定的规定，全县年征收田赋达4.9万两银，人平银2两（当时全县3504户，24310人），比明初增加了两倍。二是贸易兴盛，市场繁荣。自明中叶以来，农作物种植面积日益扩大，农业经济发展迅速，农副产品如稻谷、棉花、蔬菜、禽蛋成为商品而出现在市场上，外地的食盐、食糖、纸张、绸缎、布匹、瓷器、铁器以及国外日用百货越来越多地运销于钟祥市场。钟祥的农副产品也源源不断地运销于汉口等外地市场；民营手工业如砖瓦、陶缸、乌盆、纱布等各行各业日益兴盛，也促进了商业经营的发展，至今钟祥石牌镇还留传为“小汉口”之称。

文化上的繁荣   主要在二个方面：一是重视教育，兴建书院、县学、府学，使钟祥治邦人才超越历朝历代。洪武十五年（1382），建安陆州学于兰台。洪武二十四年建郢门书院于阳春台。弘治十一年（1498），安陆州人刘概、彭纶、郑奎、高德崇、肖授、王京荣入乡试，兴王朱祐杬祐杬亲自赐宴及彩币（也就是奖金）。自此以后科考录取者都享受这种待遇。正德十一年（1516），安陆又新建社学。正德十三年（1518），兴王朱祐杬拨银400两，修安陆州学府。嘉靖十二年（1533），朱厚熜下令以钟祥县附承天府学，同意生员王同道等奏请，在承天府学增加廪膳生员（指政府按时发给的银子和补助生活费的学生）各60名（一般府才40人、州学30人、县学20人），同顺天府、应天府一样。嘉靖二十二年（1543），承天府知府吴惺建承天府学房60间。嘉靖三十三年（1554），朱厚熜赐帑金重修承天府学，并亲自制重修碑文。万历十年（1582），钟祥县知县张仕可奏请增设钟祥县学，万历皇帝下诏批准。万历二十九年（1601），承天府知府孙文龙重修承天府学，并组织编修了《承天府志》。万历四十年（1612），荆西道高第重修承天府学，建魁星楼、尊经阁。万历四十四年（1616），提学道葛寅亮建濂溪书院，荆西道高第建文昌书院。崇祯四年（1631），荆西道吴尚默重建文昌书院。由于重视教育，兴办县学、府学和各类书院，明朝时期钟祥考取的进士、举人、贡生人数空前，其中进士46人（嘉靖年间11人），比宋朝的15人多31人；举人167人（嘉靖年间34人）；贡生279人（嘉靖年间70人）。

同志们，明朝这一时期钟祥出了多少人才，不就是封藩给钟祥带来的福运吗，或者说出了一位皇帝而受福于民吗！

二是留下了大量的诗词歌赋。郢靖王善于吟诗作赋，梁庄王善仰佛教，兴献王有《含春堂稿集》、《恩纪诗集》留传于世，现在保存于山东博物馆。嘉靖皇帝南巡钟祥短短13天时间就与随行大臣们写下了十多篇有关钟祥的诗词歌赋及24块字匾。这些都文化财富。

三是留下了古迹众多。明王朝在钟祥封藩后，留下的古墓葬有显陵、郢靖王墓、梁庄王墓、岳怀王墓、新宁郡主墓、宁远郡主墓、常宁公主墓、善化公主墓、范氏一品夫人墓等一些皇室宗亲重要墓葬；元佑宫、兴王宫、龙山报恩寺等皇家宫苑寺庙；少司马坊、文风塔、阳春台等众多古名胜。这些古墓葬、古建筑、古名胜在当时湖广布政使司61个县中是首屈一指。更为钟祥今天的旅游事业提供了大量的人文景观。

（一）嘉靖皇帝朱厚熜

如果要讲明文化那还必须说说嘉靖皇帝朱厚熜。

嘉靖皇帝朱厚熜，是明朝第十一位皇帝。宪宗的孙子，武宗的堂弟，兴献王朱祐杬次子。明正德二年（1507）八月初十日生于兴王府凤翔宫。正德十六年（1521）四月二十二日遵奉祖训“兄终弟及”进京继堂兄——明武宗正德皇帝朱厚照之位，次年改元嘉靖，在位45年，享年60岁，葬于北京十三陵“永陵”，庙号“世宗”。

嘉靖一朝，为明中叶阶段，嘉靖其人，有振兴之志，中兴之举，又有偏执之性，荒政之嫌。所以后史对其评价褒贬不一。作为钟祥他的故乡人，咱们有责任和义务宣传嘉靖，从正面来历史地、客观地，评价嘉靖皇帝，可称得上是一位“中材之主”。

朱厚熜继位之初非常勤政，对改革不但给予大力支持，并积极参与，使革新的大诸臣们具有大胆而理智的批判意识，将改革对象确定为明太祖以后100多年的明代弊政。这是中国古代改革史上由君臣共同参与全面改革的典范之一。

如《明世宗实录》卷83记载，嘉靖七年（1528）大学士杨一清等人在新春来临之际，因担心朱厚熜过度勤政会导致身体的损伤，便极力要求他注意劳逸结合，说：“陛下常以昧爽以前视朝，或设烛以登宝座，虽大风寒凌无间，是固励精图治之心，而圣躬得因之，以过劳乎？”朱厚熜说：“卿等所言，保爱君至意，迩来内外百官偷闲怠惰，不能勤事，故朕以身先之，庶足以警化云耳。”由此可见，朱厚熜有勤奋治国的精神。

所以说：后史一般评价朱厚熜的后十几年是“不理政事，虔心丹术，乞求长生”。而我认为，如果真是“不理朝政”或“荒政”，岂不早就天下大乱，改朝换代了。而今天我只着重讲讲他的优点，或者说因他的行为而推动社会进步的一面。比如商品经济的繁荣，蕴含了资本主义萌芽的产生。

明末史学家谈迁在《国榷》卷64里这样评价朱厚熜：“世宗功德，不可缕指……晚年虽不御殿，而批决顾问，日无停晷；虽深居渊默，而张弛操纵，威柄不移，升遐一诏……真可谓不世出之主矣。”

明世宗的功德，不可细算……虽然晚年不上朝，但批决奏折，询问国事，从没有停过。虽居深宫，但把持国家是张弛有度，威信不减，到死也是如此。

所以，如果把朱厚熜的后期施政变化简单地说成是“荒政”，只能是一种“简单化”和“片面化”。

（1） 促改革，定礼制

嘉靖初年，因朱厚熜特殊的继统背景，使这一时期具备了推行改革的必要条件。正由于此，嘉靖前期改革内容非常广泛，效果也十分显著，如对科举制度的刷新、对学政的整肃、对翰林院和内阁的改革、对言路的整饬（chì敕）和宪纲的更新、对镇守中官的裁革和宦官干政的制约、对西域政策的调整、对冗官冒滥的裁减、对外戚宗室制度的变革、对土地兼并的遏制和庄田的整顿以及改革赋役制度、推行一条鞭法等等，使明王朝得以更生，进入了新的历史时期。嘉靖改革余波直至万历初年，张居正担任首辅时也是效法嘉靖前期的部分改革措施。

从登基大典开始，朱厚熜就命礼官集议其父兴献王的尊号及祭祀典礼等一系列问题，围绕“统”（王朝世系的合法继承）与“嗣”（家庭惯例的血统继承或过继继承）的礼制，双方引经据典，展开了激烈的争论，引发了明廷中央重大历史事件“大礼之争”，而在议大礼的同时又更定了多方礼制：如由天、地合祀，二祖配享，改为天、地分祀，一祖配享；建日、月坛恢复朝日、夕月祀典；更定太庙建制；去孔子王号，定为先师，更定社稷坛配享等。

其次，更定了祭祀礼仪，在北京的南、北、东、西四郊，相应地改建了天坛，兴建了地、日、月四坛，相传四坛各有一神兽，天坛为青龙，日坛为朱雀，月坛为白虎，地坛为玄武来护卫京城和皇帝。而且使当初明成祖所草创的北京城的城市布局，更加完善尽美，因此，从历史的唯物主义观点来看，朱厚熜在研究、整理我国古代文化方面，也有他的一定贡献。

（2） 抗倭寇、平海盗

嘉靖时期倭患严重。因明朝中叶时，我国沿海的商品经济有着迅速的发展，所以嘉靖时期众多倭寇才深入到中国内地，对我国东南地区大肆烧杀抢掠，使人民的生命财产遭受巨大的损失。归有光著《昆山县倭寇始末》中记载：嘉靖三十三年（1554）倭寇在昆山“分掠村镇，杀人万计，烧房屋2万余间，各乡村落凡三百五十里，境内房屋十去八九，男妇十失四五”。更突出的就是中国海盗与倭寇相勾结。葡萄牙殖民者在广东一带被当地军民驱逐出境后，又转向浙江、福建沿海地区。在这种情况下朱厚熜给了强有力的国策，坚持不懈的打击海盗与倭寇，使明朝军队中历练出了多个抗倭名将。如戚继光、俞大猷、唐顺之等，将猖獗的倭寇彻底平定。

（3） 开文运、重史学

嘉靖后期，在朱厚熜的倡导下，文学创作和考据史学进入了一个空前繁荣的时期。一是《水浒传》、《三国演义》的刊行。《水浒传》有繁本、简本、删削本，其中的“繁本”为嘉靖时的刊本。《三国演义》是我国第一部根据历史编写而成的小说，目前现存最早的为嘉靖刊本。长篇神话小说《西游记》的创作成就于嘉靖时期。二是组织重录《永乐大典》。《永乐大典》是我国最大的一部类书，全书有目录60卷，正文22877卷，装成11095册。但是现保存的一部也不完整，有专家学者研究认为，嘉靖皇帝下令抄录的一套《永乐大典》被他带进了他的陵墓，也就是他的儿子隆庆皇帝把这套书送给他父亲陪葬了。由于嘉靖重视文化的发展，再加上进步文人的倡导与推崇，促使了明代话本小说的勃兴，至于成为历史上的高峰时期，奠定了后期的《封神演义》、《金瓶梅》等优秀小说。

朱厚熜一生可为是功过相益。虽然有很多史学论著将朱厚熜描绘为蛮不讲理和怠政废事的昏君庸主形象，以致给人们一种严重的错觉，不能将他与在位几年或者十几年、二十几年的皇帝帝相提并论。事实上，在嘉靖二十年以前，朱厚熜是位勤于政事、致力于全面改革的有为之君。首辅大臣杨廷和就对朱厚熜的勤政予以赞许：“视朝之暇，端拱文华殿，以观书写字为事，外廷闻之，皆举手相贺，尧舜之圣复见于今日”。“手批立决，无滞晷（guǐ,鬼）刻。万机稍暇，则翻经史，问农桑”。

嘉靖后20年，朱厚熜虽很少视朝，但仍然把一个国家把持的井然有序。兴修水利、整顿边防、出台惠民政策、繁荣商品经济等等。

同志们，如果嘉靖皇帝只做20年的皇帝，他该是一代明君、一代圣君了。

（二）世界文化遗产明显陵

明显陵是明朝第十一位皇帝嘉靖皇帝朱厚熜的父亲朱祐杬和母亲蒋氏的合葬墓。

始建于明正德十四年（1519）至嘉靖二十年（1541），共用了二十二年的时间，主体工程才结束。

整个陵园坐北朝南，双城封建，红墙黄瓦，蜿蜓于山峦起伏之中。陵园占地面积二千七百四十七亩三分二毫（约合183.15公顷），其中陵寝部分占地52公顷。明显陵的营建，无论从建筑规模、建筑艺术，还是建筑等级方面，都体现了中国丧葬艺术的最高表现形式和建筑典范。

由于特定的历史背景及环境的影响，明显陵的建筑制度在传承演进过程中，又因时因地自创了新意，形成了自己的鲜明的特点和独特的风格。

1988年，被国务院公布为全国重点文物保护单位。2000年作为明清皇家陵寝列入《世界遗产名录》，成为人类共同的历史文化遗产。2008年4月，被评为国家4A级旅游景区。现在正在争创5A级旅游景区。

墓主朱祐杬，是明宪宗朱见深的第四子、明孝宗朱祐樘的异母弟、明武宗朱厚照的叔父。生于成化十二年（1476）七月初二，生母为朱见深的宸妃邵氏。成化二十三年（1487）七月十一封为兴王，弘治七年九月十八（1494）就藩湖广安陆州（今钟祥）。正德十四年六月十七（1519）病逝，享年44岁。明武宗朱厚照赐谥号为“献”，在松林山选定吉地，按亲王规制建园寝，翌年四月初三安葬于纯德山。

正德十六年三月（1521），明武宗朱厚照无嗣崩殂，根据太祖朱元璋“兄终弟及”的遗训，袭封为兴王不久的朱厚熜被迎往北京入继大统，是为明世宗。朱厚熜即帝位后，自立统嗣体系，不顾朝臣反对，追尊生父朱祐杬为皇帝。这就是历史上有名的“大礼议”之争事件。实际上相关朱祐杬的礼议之争，一直延续到嘉靖二十七年（1548）恭睿献皇帝朱祐杬的神主供入太庙，才宣告结束。

朱祐杬被追尊为皇帝后，原有兴献王坟也相应按帝陵规制升级改建。嘉靖三年三月（1524），王陵正式更名为显陵。

为什么叫显陵？我估计很多人并不知道。在这里我就简单的讲一下：其实显陵的“显”字，有两处记载足于说清楚了。

一、源于嘉靖皇帝的一句话，“他说：惟我皇考，若日月之照临，光于四方，显于西土”而取用了“显”字。“显”既有“行见中外”、“显赫闻达”之意。

二、嘉靖七年的时候，朱厚熜为他父亲撰写功德碑文中说：“朕闻天子之孝，以尊亲为大，而尊亲之大，又无过于显称也。……我皇考睿功圣德，巍巍乎，荡荡乎，无可得而形容之，岂言辞所能尽？……”

从以上不难看出，朱厚熜为什么要给他父亲陵寝定名为“显陵”了。

其一，他认为只有他的父亲“圣功显赫，德配天地”，功德是无法用言辞所能表达，像日月一样光照四方，应让普天之下都知道，他的父亲培养了一位大明天子，功德无量。

其二，显陵之显者就是显耀。朱厚熜“推尊私亲”的目的已达到，他完成了自己的昭穆体系，皇室支系成为皇室正统，皇权大大加强，“显”字影射了嘉靖初年的政治局面。他的意思就是：我成功了，皇位也坐稳了，你们反对又怎么样！

其三，显陵之显，是与隐相对。在朱厚熜看来，其父以一个藩王封到外地是隐微的，而朝臣在“大礼议”之争中强化的也正是“隐”，因此他要将其父的陵命名为显，以与隐微相对抗。也反映了朱厚熜不屈从命运的性格。

之后，显陵就开始大规模的改建扩建，到嘉靖十七年十二月（1538），朱厚熜的母亲章圣皇太后病逝，到底如何安葬母亲心里非常纠结。实际上嘉靖皇帝在位十七年来，他一直想将其父的陵寝迁到北京，多次让大臣商议此事，但一直遭到文武大臣和母亲的反对，使他心存顾忌，所以当母亲病逝后，心里更纠结了。先是赴北京的大峪山下选定了一块吉壤，下令让武定侯郭勋和工部尚书蒋瑶等督建陵寝。同时，又派大臣前往显陵启视显陵玄宫查看，但回报说地宫渗有水，这时嘉靖更加痛心了，便决意南巡承天府，察看地脉，亲临调度，以妥善安葬父母。嘉靖十八年二月十六日，春节刚过不久，嘉靖皇帝便御驾南巡，率内阁首辅夏言、礼部尚书严嵩、锦衣卫指挥使陆炳等文武大臣和扈驾官兵近2万人，浩浩荡荡从京师出发，于三月十二日抵达承天府，当晚下榻兴王府，在钟祥总共待了13天，这也是他在位45年，惟一回钟祥的一次。不容易啊！13天的时间里他做了很多事，招见了安陆百姓，给父亲举行了盛大的祭祀活动，祭拜了家庙元佑宫，亲定显陵建制和加建世子府等很多事宜。

当然，最终目的是如何安葬父母。查看显陵之后，决定在前宝城后面再建造一座地宫，安葬父亲，准备将父母南北分葬，可当他回到北京视察大峪山陵寝时，与显陵风水形势进行比较后，认定“峪地空凄，岂如纯德山完美”决定奉慈驾南祔，也就是将母亲的遗体运往钟祥与父亲合葬。大峪山地宫便空置下来，最终葬了嘉靖皇帝的儿子穆宗皇帝，因为他在位在6年，还没有来得急修建陵园。五月，嘉靖皇帝派京山侯崔元护送母亲的灵柩钟祥，七月二十五日同父亲朱祐杬合葬于显陵后玄宫。到嘉靖二十年底，所有加建工程完工。当然，后期也多次修葺过，到万历年间也大型的修缮了显陵，这些都是有历史记载的。

明末，李自成攻陷承天，焚毁显陵木构建筑，明显陵遭到破坏。

清代，虽然没有大型的修葺显陵，但也得到了一定的保护。比如顺治年间、咸丰年间、同治年间，都有保护显陵的文字记载和告示。

到民国至解放初期，显陵是听之任之。随着社会的发展，显陵逐渐得保护，以至于今天的辉煌成就。

以上是我讲的明显陵总体概述。下面我将显陵比较独特的八大特点给大家讲讲：

1、一陵两冢（也就是说明显陵为什么有前、后两座宝城？）

在历代帝陵中，“一陵两冢”的建制除显陵之外，可谓绝无仅有。明显陵建有两座宝城的原因，其一，是打开地宫时，发现地宫渗水了，嘉靖皇帝决定增建地宫，也就是后宝城。其二，是为妥善安葬父母。

前地宫，始建于明正德十四年（1519），是兴献王朱祐杬死后按藩王规制所建。根据前宝城的砖上的铭文确定，前宝城是明嘉靖四年（1525）以后加建的。

后地宫及宝城建于明嘉靖十八年（1539），为嘉靖南巡时，为其父母亲定的新玄宫及后宝城，经过详细查看商议。最终，将父亲的棺椁取出重敛以后与合葬于后地宫。两座宝城之间以瑶台相连，构成一个相互关连的整体，形成了特殊的格局，呈亚铃形状。实际上前后两地宫相差近20年修建。

2．内外罗城（明显陵为什么有内、外罗城？）

显陵作为独立的陵区，在陵区周围建有高墙，与陵宫区围墙相对，分别称为外罗城和内罗城。

内罗城是陵宫区最神秘的地方。内罗城取“前方后圆”的平面图形和“前朝后寝”的布局。前方，就是方形院落，故方形而像地，多为活着的人的活动场所，也是祭祀的主要场所，其内主要建筑有祾恩门、东西燎炉、东西庑、祾恩殿、陵寝门、二柱门、石五供、方城明楼等建筑。后寝，形成圆形院落，形圆而像天，圆形的宝顶、宝城为其寝宫，是埋葬帝后的地方，为帝后久居之处。整个院落又反映了中国古代“天圆地方”的哲学思想。其实，这种格局在府第、衙署、豪门大户之家也都有体现，往往把宅院的前部厅堂作为处理公务、接待宾客的地方，而把后寝宫作为家眷活动居住的区域。

而外罗城的修建主要是加强陵园的防护及帝制社会集权的体现。明显陵的外罗城修筑于嘉靖十八年（1539），以新红门为起点，围绕整个陵园，随山起伏修建的外罗城，红墙黄瓦，非常壮观。约3600米，墙高4～6米不等，厚1.6米。罗城南北两端较窄，宽约300米，中间最大宽度达464米，南北通深1800米，呈“金瓶”形状。“金瓶”在风水术中被认为不仅能绕气护生，而且是神仙所佩之法器，寓意神圣吉祥。同时，蜿蜒的城墙顺山势起伏，避免了建筑外在的生硬感，符合了“陵制当于山水相称”的和谐性。

3．新旧红门（明显陵为什么建有新、旧两重红门？两重红门为什么不在同一中轴线上？）

明显陵有新、旧两座红门，这在明代帝陵中是非常独特的。虽然它们不是一个时期修建的，但从建置与实用上都有共同点。

旧红门，建于明嘉靖三年（1524），是显陵的第二道门户。它是中轴线的正门，东西两侧建围墙与东西砂山和外罗城相连，形成一道封闭区域。

而新红门，建于明嘉靖十八年（1539），是显陵的第一座门，具有加强陵园的防护功能，使陵区戒备森严，以达到庄严肃穆的气氛。其建筑规制与旧红门一模一样。

新、旧两重红门为什么又不建在同一中轴线上？新红门的建设，无论从风水形势，还是建置实用上都起着至关重要的作用。新红门从地形走向完全可以直接建在神路中轴线上，但它却偏离中轴线，东靠纯德山，西临外明塘，两侧与外罗城城墙相连。这主要还是出于风水的原因，当年，嘉靖回钟祥时，带了一位风水大师，叫廖文政，他察看显陵地脉后，说：显陵中轴偏向了西南，要是略偏东，就好了。嘉靖皇帝就听取了廖文政的建议，加建了新红门及外罗城，延深了龙鳞神道，将新红门以龙尾的形式摆向了东。

4．内外明塘（明显陵为什么建有内、外明塘？）

明显陵在规划布局中，设置内、外明塘。在当时，可能与兴献王和嘉靖皇帝笃信道教有关，按风水意向设计了内、外明塘。“明塘”取“明堂”谐音，而“明堂”是风水理论中的重要概念，原意为陵区内部开阔空地。靠近核心“穴”的为内明塘，不宜太宽阔，可“藏风聚气”。靠近外围的为外明塘，要宽阔忌狭窄，以为长久发展之计。

内明塘建于嘉靖六年，具有降低水位和消防功能。外明塘建于明嘉靖十八年，因处在风水术中外明堂的位置，所以一称内明塘、一称外明塘。外明塘位于新红门西侧，东西与外罗城相连接，空档之间的距离有80米，上接九曲御河出水，它的设计及建筑艺术真是天衣无缝，恰到好处。

明显陵内、外明塘的建置为其他明代帝陵所无，为显陵的奇特之一。

5．龙鳞神道（为什么叫龙鳞神道？）

显陵神道从敕谕碑至祾恩门前月台，全长为1368米。在神道处理上也与明代诸陵不同，是明代帝陵中惟一整体保留神路龙鳞做法的陵寝。中间铺筑石板谓之“龙脊”，两侧以鹅卵石填充，谓之“龙鳞”，外边再以牙子石收束，总称为“龙鳞神道”。这种做法既能满足陵寝建筑的功能需求，既经济又美观。

6．九曲御河（为什么叫九曲御河？）

显陵有一条人工开凿的河流，以神路为中轴左右贯穿整个陵园，全长近2000米，俗称“九曲河”。由于设计巧妙，弯曲的河道与中轴神路上的五座石拱桥左右横穿而过，将陵区地面分割为几个不同的区域，恰到好处地发挥了自然要素山、水、树木的空间限定作用。由于嘉靖皇帝崇尚道教，又寓意为九五至尊的含义。虽然历代陵寝的修筑都非常重视陵区的排水、泄洪，但是，无论是开挖或者利用天然河流形成的御河，都比不上显陵的排水体系之完善，体现风水理论之完美。

7．琉璃影壁

在显陵的祾恩门内外两侧都设置有琉璃影壁，为明代各帝陵所无。从现存墙体看，为琉璃仿木形式。上部为瓦檐，檐下是琉璃仿木构件，下部为须弥座，正面为琼花图案。据说琼花是由牡丹花而引形的，以枝为主，叶缠绕，花点缀，因此称“穷花富叶”，由此而引声为“琼花富业”，寓意为草木旺盛、国家繁荣。背面为双龙图案，据有藏龙卧虎之意，其做工非常精美。

8．显陵碑亭数量众多

从敕封纯德山碑算起，已经发现或者是有文献记载的有纯德山碑、敕谕碑、睿功圣德碑、纪瑞文碑、纯德山祭告文碑、加上尊谥记文碑、御赐祭文碑和御赐谥册志文碑、圣号碑等九块，除建于祾恩殿内的加上尊谥记文碑外，都建有碑亭，远非明代其它帝陵可比。其它帝陵是没有享受到这个待遇的。

▲ 为什么明显陵会列入世界文化遗产

1、真实性。显陵的建筑与环境十分和谐，根据明代帝陵制度“陵制当与山水相称”，将松林山四周的山川、河流作为陵墓的有机组成部分，统一规划布局：延绵起伏的山体作为陵区的依托，环护四周；弯曲的流水从陵区蜿蜒而过，茂密的松林，给陵区笼罩上一层庄严、肃穆的氛围。将建筑依次布列，错落有致，尊卑有序，掩映于山环水抱之中，如同“天设地造”，形成了一个拥有外围空间的巨大山陵，构成了一项建筑艺术与环境美学相结合的天才杰作。

2、完整性。显陵的兴建几乎贯穿于明嘉靖御极的始终。虽然，显陵的建制不是一张图纸设计的，但是随着墓主的身份不断的提升，显陵的建制也在同时改建扩建，皇帝享用的建置显陵都有，一样不少。不过有些地方加建的比较勉强，如明楼前面的二柱门、石五供和供台，在那么狭小的位置，设置了这么多建筑物，就是为体现陵寝的完整性。当然，这里的完整性还有一层意思，显陵虽然破坏的比较利害，但是的砖石结构保存的非常完整，如石像生群、外罗城等等。在修建期间，北京武宗的康陵、嘉靖自选的永陵和昭陵，同时也在兴建。显陵在明陵中有着承上启下的作用，是典型的明陵，具有突出的普遍价值。

3、特殊性。显陵在建造过程中，因政治、思想观念、审美因素等方面的原因，形成了一些与其他明陵所不同的特点，如一陵二宝城、内外明塘、“金瓶”形状的罗城、龙鳞神道、九曲河、众多的祭祀碑亭等，在明陵中别具一格，且非常特殊。

4、重大历史性。显陵的建造是明嘉靖初年的重大历史事件——“大礼仪”的产物。大家都知道，明正德十六年（1521）明武宗驾崩。因武宗没有子嗣，慈寿皇太后和首辅大学士杨廷和决定遵奉“兄终弟及”祖训，在他们炮制的武宗遗诏中“遗命”“兴献王长子（朱）厚熜”“嗣皇帝位”。但是按照封建主义的伦理，朱厚熜应过继给孝宗皇帝做儿子，朱厚熜坚决不同意，为了自立体系，效仿朱元璋追尊四世先祖为皇帝的例子，追尊死去的父亲为皇帝。此举引起朝臣激烈反对，礼部尚书毛澄，大学士杨廷和等召集言官，六十多人联名上疏，极力反对。而以张聪为代表的一小部分人，支持嘉靖皇帝，提出“继统不继嗣”，双方引经据典展开了激烈争论。直到嘉靖三年（1524）三月，朱厚熜敕谕礼部“加称其父为本生皇考恭穆献皇帝”，此举，遭到反对派的激烈反对，以杨廷和的儿子杨慎为首的群臣200多人，相继跪在左顺门。朱厚熜数次命司礼监传其手谕，令群臣退去，可是群臣依然“伏地如故”，进行抗议。朱厚熜大怒，着锦衣卫将五品以下的在场大臣逮捕杖刑，并杖死其中17人。其余的人遭到入狱、夺俸、贬官、戍边等处罚。用武力“平息”了这场长达3年半的“皇考”之争。事后，朱厚熜更定大礼，称孝宗为皇伯考；追尊生父朱祐杬为皇考恭穆献皇帝，完成了自己的昭穆体系。这一历史事件史称“大礼议”。实际上，在“大礼议”的过程中，显陵也在不断的改建加建，影射了嘉靖的心理状态，你们越是反对，我越要超过礼制。因此，显陵就是“大礼议”的物证。

五、非物质文化遗产

钟祥是2006年启动非物质文化遗产保护工程的。非物质文化遗产保护工作是文化软实力中不可分割的一部分，他既是历史发展的见证，又是珍贵的、具有重要价值的文化资源。很多人对“非物质文化遗产”这个概念非常模糊，非物质文化遗产是指各民族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间。以口传方式为主，具有民族历史积淀和广泛代表性的民间文化艺术遗产。

非物质文化遗产与物质文化遗产共同承载着人类社会的文明,是文化多样性的体现。非物质文化遗产所蕴含的中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识，是维护地域性文化身份和文化主权的基本依据。加强非物质文化遗产保护，不仅是国家和民族发展的需要，也是人类社会可持续发展的必然要求。

随着现代化进程的加快，文化生态发生了巨大变化，非物质文化遗产受到越来越大的冲击。一些依靠口授和行为传承的文化遗产正在不断消失，许多传统技艺面临消亡，大量有历史、文化价值的珍贵实物与资料遭到毁弃或流失，所以加强非物质文化遗产的保护已经刻不容缓。

钟祥2006年开始启动非物质文化遗产的整理和申报工作，现已有21项被列入非物质文化遗产，其中省级3项被列入省级非物质文化遗产名录，即《钟祥梁善调》、《蟠龙菜制作技艺》、《莫愁女传说》；有9项被列入荆门市非物质文化遗产，即显陵御乐、汉江船工号子、万灵膏炮制技艺（春林医院申报的专项）、阳春白雪典故、高跷拉犟驴、海马舞、放风筝、石牌豆制品制作技艺、客店葛娃葛粉制作技艺；有9项被列入钟祥市非物质文化遗产，即钟祥十番锣鼓、冷水铺打土板墙号子、笼灯、皮影戏、热伏扇子、凤凰灯舞、打锣腔、长滩丧事习俗。

六、钟祥现代名人

李济（1896～1979），湖北钟祥人，为中国考古学之父。李济家族在钟祥是个豪门望族，从政从文从商均有。先祖李应科是清初从江西迁移到湖北钟祥清平里的移民，因为乐善好施，善于做好事，乡里称为长者。其祖叔父李峦诗画名扬海内，曾受清嘉庆皇帝的赏识，世称秋池老人。

其父李权，清末贡生，金石学家，1937年（民国26年）总纂《钟祥县志》《钟祥艺文考》《钟祥金石考》等，颇有声誉。现钟祥图书馆还保存有李权的手稿《郢客年谱》，是研究李济家族史非常珍贵的资料。

李济自幼勤奋好学。1911年（15岁）考入清华学堂。1918年（22岁）毕业，赴美国麻省克拉克大学攻读心理学，获心理学文学学士学位。1920（24岁）年夏，获社会学文学硕士学位。继而赴哈佛大学攻读人类学。1922年（26岁），李济哈佛大学毕业，返回祖国，受聘于天津南开大学，任人类学、社会学教授。从1925年（29岁），被清华受聘任人类学讲师。当时与该院王国维、梁启超、赵元任等著名学者为“四大导师”。1926年（30岁），由体质人类学转向考古学。带领考古组发掘了西夏县西阴村遗址，开辟了中国人自己进行科学考古发掘的道路。

1928年（32岁），主持河南安阳殷墟遗址的考古工作，前后进行了15次发掘，从遗址中获得大量甲骨文字、重要器物，由此弄清了小屯文化、龙山文化和仰韶文化的具体层位关系，解决了中国新石器时代考古中的一个关健问题，使殷代的历史从传说变为史实。是考古学界的重大事件。

李济学成名就，经常赴英国、欧洲等国讲学，英国皇家人类学会授予他名誉会员称号。李济是中国学者中被授予这个称号的第一人。

1948年，时年52岁，当选为中央研究院第一批院士。年底，考古组随中央研究院历史语言研究所迁往台湾。此后，李济移居台湾，始终如一地进行考古研究工作。1949年8月1日，他创办台湾大学考古人类学系。先后赴北美、南美、澳洲、欧洲、菲律宾、日本、香港等地参加学术会议或讲学。1979年8月1日，心脏病猝发，在台北逝世，享年83岁。

我们新博物馆设计有李济先生的陈列专馆。记录他一生的活动，比如，与傅斯年、梁思成、徐志摩、鲁迅、胡适等一些著名人物都书信往来等等。

七、文物古迹与名胜

钟祥的文物古迹众多，现已公布各类文物保护单位496处，其中古文化遗址88处、古建筑54处、古墓葬308处、古石刻19处，近现代重要史迹及代表性建筑26处, 龙子膀化石产地1处。下面我就一些主要的文物景点以及自然景观简单的介绍一下：

兴王府  位于市二中校园西侧。明兴献王朱祐杬王府，嘉靖皇帝出生地，建于弘治元年(1488)，嘉靖十八年(1539)嘉靖帝南巡承天府，对殿宇又进行了扩建，并加建了世子府。清末部分重建，面积约4000平方米。现存凤翔宫、汉白玉云龙丹墀2块、察院书斋、石拱桥、荷花池等，其他建筑均毁于明末兵燹。1992年列为湖北省文物保护单位，现在免费对外开放。

元佑宫  位于钟祥市元佑路48号。嘉靖十八年（1539），在玄妙观旧址扩建，至嘉靖三十七年元佑宫主体建筑完工。是明嘉靖皇帝亲敕所建，是供皇帝返乡，皇室宗亲、州府官员朝奉显陵和举行其他重大祭祀活动的“焚修祝厘之所”，为纪念性建筑。明末毁于兵燹，清顺治、乾隆年间进行过大型维修。2006年，被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。现正在修缮、恢复道教文化场所。

文风塔   位于郢中镇龙山顶，又名白乳高僧塔。建于唐代，原为土塔。明洪武二十三年（1390）重建，为砖石塔。清道光二十四年（1844）文风塔经过一次维修，取郢中“历史悠久，文风鼎盛”之意，又定名为“文风塔”。 民国二十八年（1939），日本侵华飞机轰炸钟祥县城时，文风塔塔基部分遭毁。1953年，省文物管理委员会拨专款修复塔基。2010年，又整体维修。2006年，被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。现在对外开放。

宋玉井  又名楚贤井，系战国时期楚辞赋家宋玉故宅遗井，井上有亭。位于郢中镇兰台路(现市实验小学门前)。唐朝中期，宋玉井曾经淤废，著名诗人杜牧为此作《废井文》。明朝初年重修，清顺治初荆西道石风台略为修葺，清顺治十年(1653)李棠馥文记：“郢学宫为楚大夫宋玉故第，去泮水数步，有泉冷然，相传为宋玉井云。”康熙时张崇德、杨绿绶先后复修。2008年列入省文物保护单位，现正在正重建井亭。

郢靖王墓  位于九里回族乡三岔河村皇城湾西100米。郢靖王，名朱栋（1388～1414），系明太祖朱元璋第23子，3岁册封为郢王，20岁就藩，27岁病逝，葬于城东宝鹤山（今九里乡三岔河村）。2005年对其进行发掘，出土文物400余件，其中珍贵文物100多件，有6件被专家初步确认为国家一级文物。 现为省级文物保护单位。

梁庄王墓   位于长滩乡大洪村。朱瞻（1411～1441）仁宗朱高炽第九子。13岁封梁王，18岁就藩，30岁病逝，葬于长滩镇大洪村。2001年4月对其进行发掘，出土文物5000多件，现陈展于湖北省博物馆。2008年列入省文物保护单位。发掘表明，该墓是一座王与妃的合葬墓，有其独特的葬俗，墓内随葬品十分丰富。据初步统计，随葬品有金、银、玉、（珠）宝石、铜、铁、铅锡、瓷、陶、漆木、石、骨角器等共计5100余件，其中金、银、玉器有1400余件，珠饰宝石则多达3400余件。一墓随葬如此大量的金银珠宝，在已发现的明代亲王墓中未见，仅次于明代皇陵——定陵，是继定陵之后的又一明代重要考古发现。

范氏一品夫人墓  位于郢中镇苗圃场蒋家庙。范氏为陆炳之母，明世宗嘉靖皇帝朱厚熜之奶媪。1958年封土被盗。1956列入省文物保护单位。墓前有华表、牌坊、石碑、狮、羊、马、骆驼和武士各一对。现正与明显陵申报5A级旅游景区捆绑开发。

兰台书院  位于钟祥兰台中学院内。建于清乾隆十五年（1750），乾隆三十二年（1767）、道光二十七年（1847）、咸丰八年（1858）先后3次重修。2004年进行过维修。2008年列入省文物保护单位。

阳春台赋碑   位于郢中镇钟祥市气象局院内。该碑为兴献王朱祐杬撰文，嘉靖十年（1531），立于阳春台上。碑文系赞美钟祥风景及对先人圣哲的怀念。现省级文物保护单位。

古戏楼   又称关帝庙戏楼，位于石牌镇石牌中学校园内。清康熙五十三年（1714）创建，戏楼与关帝庙（已毁）相对，演出场地可容千人。楼内有清嘉庆、道光、光绪年间部分戏班在此演出时所留班名和时间的题记。现为省级文物保护单位。

兰台   位于市中心兰台山。兰台为夯层土石高台，郢中名胜“三台十八景”之一。《文心雕龙·时序》中“楚广兰台之宫”，即此。东周时期，兰台为楚国的政治文化中心之一。战国时期，楚顷襄王常在兰台召集群臣计议国事，兰台亦为楚王行宫。著名的辞赋家宋玉，为顷襄王侍从，伴王游兰台，作《风赋》献楚王，故有“兰台午风”赏景逸事和“大王雄风”的典故。后宋玉又在兰台作《对楚王问》，使千古绝唱的“阳春白雪”典故名扬天下。唐宋以后，兰台成为历代文人墨客仰慕的胜地。著名的诗人李白、杜甫、白居易、孟浩然、王维、王安石等，都曾在兰台留下不朽的诗章。清代以前，崇尚科举，此置书馆。清乾隆十五年，安陆府知府张世芳于此建兰台书院。乾隆三十二年、道光二十七年、咸丰八年，先后三次重修。清末废科举改为兰台中学。古兰台山上，现存有清代四合院，为省级文物保护单位。

阳春台   位于市老干部工作局和气象局内。郢中“三台十八景”之一。与右侧白雪楼遗址同雅附“阳春白雪”而得名。古时阳春台，建有亭，筑有楼。明洪武中，李文忠镇郢，曾建郢门书院于此。明代嘉靖皇帝的父亲兴献王封国安陆州（今钟祥），常率侍臣登临玩赏，先自作《北望赋》以抒怀，后又作《阳春台赋》以自儆。嘉靖十年（1531），嘉靖皇帝诏谕将其父《阳春台赋》文镌刻汉白玉巨碑立于阳春台之上。清康熙四十八年，安陆府知府杨禄绶建阳春书院。民国二十五年钟祥县政府建亭于此。

子胥台   在市区东门外，现血防医院。郢中“三台十八景”之一。子胥台地势高旷，视野辽阔，扼控四原。因春秋名将伍子胥为父兄报仇屯兵于此而得名。子胥台自古以来为兵家必争之地，宋将岳飞收复失地，曾在此大战金兵。明末，闯王李自成部将袁宗第于子胥台大战左良玉。

莫愁村与莫愁湖   据《钟祥县志》载：“莫愁湖在城西二里，古汉水经城址，其西为村，即莫愁所居地”。按照史书记载，莫愁村与莫愁湖应在汉水西，由于明嘉靖为了保护显陵的风水，而在显陵西山余脉修筑了一条横堤将汉水西移近千米。莫愁村与莫愁湖的原址应该在今天的朝宗桥一带，已无迹可找了，就姑且以现在的北湖为莫愁湖了，还真不失为一种良策。

黄仙洞   黄仙洞又名黄金洞，位于大洪山脉之南麓，钟祥客店镇黄金村，距郢中镇六十六公里。《大洪山志•形胜篇》卷五记载：“洞之山为黄仙山，相传黄石公憩此，故名。”相传道人黄石公在此修炼，羽化成仙，因而得名。黄仙洞以大、奇、美著称，自春秋战国以来，不少墨客画士常来这里观赏抒怀，探幽访古。同时，也具备了较高的地质和科学考察价值，也不失为世间难得佳境。

大口森林公园  为国家级森林公园，园内是以自然景观与人文景观的融合，以奇花异木、珍禽走兽、溶洞、溪泉、瀑布、文物古迹云台观于一体，实为不可多得的人间仙境。

看了这些文献所传承的景物，到了钟祥真可为是：赏阳春烟树，观白雪晴岚；浴石城春雨，沐兰台午风；临莫愁古渡，体汉皋别意；听龙山晓钟，望仙桥夜月。

这就是钟祥的历史文化，它需要我们去宣传、挖掘、传承和保护。

讲的不好，请大家批评指正。谢谢大家！